古代政治家和军事家谈地理风水凡是想走好运的人，没有不重视居住风水的。择地而居不仅是人类的基本常识。就连大漠的马群也知道逐水草而居，并懂得逆风奔驰才能越跑越有劲。作为万物之灵的人类，经千万年之生活体验，对风和水与人类的关系，当然有更多更深的了解。其实，单说风和水，只是说了事情的一半，正确地说，应该说是地理风水，地为前提，故古人先从地谈起；一家一室，一村一镇，一城一市以至帝王的建都，宫殿的营造，莫不从择地开始。而商人的开店设铺，军队的行军打仗，更是要讲究地理优势，说得严重一点，那是得之则生，失之则败的大事，可不是那些不负责任的人一句迷信就能否定得了的。古代大政治家、思想家管子说过：“地者，政之本也，是故地可以正政也。地不平均和调，则政不可正也。政不正则事不可理也”。所谓政，泛指国事，团体事，和家事。管子在这里说得何等明白，地关系到国事，团体事和家事，关系到事情之可理与不可理，换言之，即关系到事情的成败。大军事家孙子说：“地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者……此六者，地之道也，将之至任，不可不察也”。又说：“刚柔皆得，地之理也”。所谓刚柔皆得，地之理也，即管子所说的地要平均和调。如果地不平均和调，则政不正而事不可理。我们知道，在春秋战国时代，还没有出现风水这一名词，那时候叫“择地”或“卜宅”。到了晋朝的郭璞，通过对大自然的观察，发现到万物赖以产生和生存的“气”，乘风则散，界水则止。由此推知“气”的聚与散，不仅看地形，而且要看风和水。从此，风水一词便与择地，卜宅通用，由于它通俗易记便被广泛叫开了。故宫是建设在风水宝地上故宫经过将近600年的风吹雨打，至今仍然金碧辉煌，这与它建设在风水宝地上有关，同时，它对应天上的星辰，严格按照天上的星辰位置来布局，又以八卦易理，使建筑格局符合老阳老阴，少阳少阴之数。形成内老外少，内主外从，象天法地，宛然一个涵盖天地的八卦巨阵。特别是故宫的中轴线竟与地球的子午线重合，既上得天气又下得地气。故而尽管朝代更替由元到明，由明到清，再到中华人民共和国，几经战火，故宫依然大体无损。近二十余年来，随着国运的日益昌盛，故宫这条中轴线，上的建筑物，北边发展到奥运场馆，南边正在复建永定门的城楼，蕴酿着“大南城”的宏伟蓝图，它由原来的十五华里长度，发展到现在的37公里，而且生机蓬勃，发展前途正未可限量。这一铁铸的事实，有力地证明了地理风水这一东方神秘文化的神秘力量。家居和公司、商店风水帝王的宫殿讲究风水，老百姓的住房同样也要讲究风水。虽然一家一户，一个小区和一个工厂的建筑，比起故宫来显得微不足道，但风水上的要求是一样的。因为皇帝和老百姓，都同样依赖“气”而生存，就像大鱼和小鱼一样，它们都同样离不开水。风水上讲的“气”，虽然是看不见摸不着的东西，但它是确确实实存在的。古人认为，一切万物都是由它生成。人身体的好与坏，精力的旺与衰，运气的顺与不顺，财富的多与少，都是看你所居住之处，得气与不得气。怎么知道得气与不得气呢，这就是房屋的本身结构和所处的地理环境了。一般说来，一个家庭，一家工厂或是一个公司，如果总是遇到莫名的烦恼，或无妄之灾，在排除其他因素后，就要找人看看风水了。宇宙是无穷的，知识也是无穷的，千万不要被自己那点有限的知识障碍了自己，而拒绝获取更多的知识。谈起风水，首先必须对风水学中所说的“气”有所了解，尤其是室内风水好与不好几乎全是气与风水的作用。别看室外风水谈的多是山呀、水呀、砂呀，其实都是从山川形势来研究“气”的走向和“气”的聚散。“气”的性态是弥漫的，流动是直线的，先圣孟子对“气”有过描述：“其为气也至大至刚”，以直养而无害，则塞于天地之间。《庄子·至乐》篇中则描述“气”的多态性，他说：“气变而有形，形变而有生”。晋朝的郭璞则进一步解释说：“气者形之微，形者气之著”；气隐而难知，形显而易见。又说“地有吉气，上随而化，化形之著于外者也”。郭璞还把庄子所说的“气变而有形”分为吉气和凶气，他说：“气吉形必秀润，特达端庄；气凶形必粗顽，欹斜破碎。高氏的《相宅经纂》中还把天气和地气，山气和水气的性态以及对人的作用加以说明，他说：”凡地气，从下荫人，力源而缓；天气熙育人身，力浮而速，故阳宅下承地之吉气，尤欲上乘天之旺气也。这就把气的性态向我们说明白了。